"«par la pensée analogique et symbolique, par l'illumination lointaine de l'image médiatrice, et par le jeu de ses correspondances, sur mille chaînes de réactions et d'associations étrangères, par la grâce enfin d'un langage où se transmet le mouvement même de l'être, le poète s'investit d'une surréalité qui ne peut être celle de la science. est-il chez l'homme plus saisissante dialectique et qui de l'homme engage plus? lorsque les philosophes eux-mêmes désertent le seuil métaphysique, il advient au poète de relever là le métaphysicien

"Cortège [...] un jour un jour je m'attendais moi-même je me disais guillaume il est temps que tu viennes pour que je sache enfin celui-là que je suis moi qui connais les autres je les connais par les cinq sens et quelques autres il me suffit de voir leurs pieds pour pouvoir refaire ces gens à milliers de voir leurs pieds paniques un seul de leurs cheveux ou leur langue quand il me plaît de faire le médecin ou leurs enfants quand il me plaît de faire le prophète les vaisseaux des armateurs la plume de mes confrères la monnaie des aveugles les mains des muets ou bien encore à cause du vocabulaire et non de l'écriture une lettre écrite par ceux qui ont plus de vingt ans il me suffit de sentir l'odeur de leurs églises l'odeur des fleuves dans leurs villes le parfum des fleurs dans les jardins publics o corneille agrippa l'odeur d'un petit chien m'eût suffi pour décrire exactement tes concitoyens de cologne leurs rois-mages et la ribambelle ursuline qui t'inspirait l'erreur touchant toutes les femmes il me suffit de goûter la saveur du laurier qu'on cultive pour que j'aime ou que je bafoue et de toucher les vêtements pour ne pas douter si l'on est frileux ou non o gens que je connais il me suffit d'entendre le bruit de leurs pas pour pouvoir indiquer à jamais la direction qu'ils ont prise il me suffit de tous ceux-là pour me croire le droit de ressusciter les autres un jour je m'attendais moi-même je me disais guillaume il est temps que tu viennes [...]

"«on va donc lire chêne et chien (1937), la petite cosmogonie portative (1950), avec, en supplément, le chant du styrène, inédit. l'union des contraires, c'est-à-dire du plus intime - la confession de chêne et chien a été publiée la même année qu'odile - et du moins intime, l'universel de la science, ferait-elle l'unité du recueil ? peut-être. les deux ouvrages n'ont pas été écrits l'un pour l'autre. mais en les unissant on les rattache au même genre de la poésie didactique. en un temps où le roman n'avait pas encore droit de cité dans la littérature, boileau - note raymond queneau - en signalant la nouveauté de ces 'poèmes en prose que nous appelons romans'en a par là-même reconnu la nature. c'est rappeler cette nature que de donner à chêne et chien le sous-titre : roman en vers. d'autre part, l'aventure de la science n'est-elle pas l'épopée de la pensée moderne, une épopée qui mérite d'être traitée en chants ? dans cette perspective, si chêne et chien n'est pas le premier poème didactique pour psychologues, car sans doute devrait-on citer avant lui l'art d'aimer et les remèdes d'amour, à coup sûr il est le premier et, je pense, le seul valable, jusqu'ici, à traiter de psychanalyse. et c'est bouleversant.» yvon belaval.

"Née en 1882, morte en 1934, catherine pozzi est l'auteur d'une oeuvre d'une extrême brièveté:quelques poèmes qui semblent autant de diamants soustraits au registre du temps. au nom explicitement invoqué de louise labé, elle a su attacher son nom et offrir à la langue française quelques-uns de ses plus beaux, de ses plus sublimes chants d'amour.ce recueil rassemble pour la première fois l'ensemble des textes de catherine pozzi à tonalité poétique, que ceux-ci aient forme de poèmes, de proses poétiques, voire de fragments de journal intime ou de lettres. comme chez paul valéry, il y avait une «poésie perdue» dans les divers écrits de catherine pozzi. c'est à les retrouver et à les organiser que se sont attachés claire paulhan et lawrence joseph, afin d'offrir un livre imprévu qui ajoute de plus amples et de plus diverses résonances au timbre unique de l'auteur d'ave.

"«jouant de tous les registres, depuis les mètres traditionnels jusqu'au poème figuré, jamais apollinaire n'a montré dans son expression une telle audace et une telle invention. ni dans son inspiration. amant persuadé que le vice n'entre pas dans les amours sublimes il chante la joie et la douleur des corps sans oublier que le corps ne va pas sans l'âme, à la fois rêvant d'un inacessible absolu et acceptant les partages les plus dérisoires. soldat vivant au jour le jour les misères des premières lignes, il a le courage de contempler l'insolite beauté que suscite la guerre, et de la dire. mais dans la magnificence de l'amour comme dans l'émerveillement qu'il ressent, artilleur, sur la ligne de feu, il reste, proche de nous, l'homme qui sait sa faiblesse et le prix de l'attente : je donne à mon espoir tout l'avenir qui tremble comme une petite lueur au loin dans la forêt.» michel décaudin.

"Fac-similé de l'édition critique de 1872

"«l'admirable dans le porcheest qu'avec des mots terreux, des images charnelles qui n'ont rien de philosophique, des mouvements du coeur qui sont ceux de n'importe quelle créature, péguy révolutionne le christianisme au sens où, comme il le dit ailleurs, une révolution est un appel d'une tradition moins parfaite à une tradition plus parfaite. sa théologie de l'espérance ruine définitivement le jansénisme et déblaie la voie royale de l'évangile, trop longtemps encombrée de craintes qui bafouent la croix du christ. non seulement l'auteur du porche retourne de l'intérieur son drame personnel de l'exil et de l'échec, convertissant la détresse en tendresse et la déréliction en abandon créateur. mais il inverse pareillement un drame ontologique plus général qui le hante depuis sa jeunesse et qui est au coeur de sa méditation de jeanne d'arc : l'exil et l'échec des damnés. en une stupéfiante intuition, il fait de la damnation un exil et un échec de dieu. pour l'éviter, dieu en est réduit à espérer dans le pécheur comme le pécheur espère en dieu. dieu prend les devants. là comme en amour et en toutes choses, il a l'initiative, il donne l'exemple. cela n'illustre-t-il pas d'ailleurs le plus parfait amour, où celui qui aime se met dans la dépendance de l'aimé, compte sur l'aimé ? dieu compte sur le pécheur, tremble pour lui dans l'attente qu'il s'amende et, tel l'enfant prodigue, vienne s'écrouler entre ses bras.» jean bastaire.

"Vingt poèmes d'amour et une chanson désespérée suivi par les vers du capitaine forme le livre d'une célébration nouvelle : l'amour y est toujours surprise, risque, désir, submersion, insurrection perpétuelle. l'homme y est autre, la femme y est autre, l'un et l'autre non pas meilleurs, mais en alerte, sur le qui-vive et, par là, plus vivants. les vingt poèmes d'amour ont connu, dans tout l'univers hispanique, une extraordinaire fortune, plus d'un million d'exemplaires diffusés. les vers du capitaine, qui semblent l'oeuvre d'un forban inspiré, ont d'abord été publiés anonymement - pour préserver le secret de la relation amoureuse, dira neruda - avant, eux aussi, de chanter dans toutes les mémoires du chili, d'amérique et d'espagne. généreuse, sensuelle, éblouie, passionnée est la poésie de pablo neruda. militante également, si l'on accorde à ce terme son poids de révolte, de fraternité, d'utopies partagées. la parole de neruda, c'est d'abord un élan, une houle de mots qui font sens et font chant. cela touche au coeur et au corps avant de monter à la tête. l'écriture ici, même quand elle se nourrit des tourments du monde, est une fête, un plaisir, une jouissance.